Estado y Marxismo

La profesora Mabel Twhaites Rey ha coordinado una interesante compilación editada por Prometeo (2007), en la cual un conjunto de docentes e investigadores de la Universidad de Buenos Aires, se proponen presentarnos, en apretadas 350 páginas de un volumen, el devenir de "un siglo y medio de debates" sobre el tema del título, comenzando por los planteos de los fundadores Marx y Engels. Y con el último capítulo dedicado a los trabajos recientes de John Holloway y de la dupla Negri-Hardt.


En medio, luego de varios capítulos en que se pasa revista al pensamiento de Lenín, Gramsci, y Althusser, se abordan dos importantes debates del Siglo XX en el marximo europeo. Estructuralismo versus instrumentalismo (en los sesenta y setenta), en el cuyo tratamiento se repasan centralmente las posiciones de Miliband y de Poulantzas. Y el debate sobre la derivación y la reformulación del estado (en los setenta y los ochenta). Este capitulo está a cargo de un tal Alberto Bonnet, y refiere, sin esquematizar ninguna polarización, a muchos autores, casi todos alemanes no muy difundidos en nuestro contexto. El anteúltimo capítulo está destinado a los trabajos de Habermas y Offe.


Pero el propósito de este post no es comentar lo que el volumen contiene (aunque podrá ser interesante hacerlo en algún momento futuro), sino lo que no ha sido tenido en cuenta. El título de la compilación es Estado y Marxismo. Es notorio que, sin explicitarlo en el título, se ha circunscritpo la selección de autores, contextos y temas, de un modo absolutamente eurocéntrico.


Sin ninguna duda que los textos y debates abordados por los autores son insoslayables para abordar la teoría marxista del estado. Pero pienso que habría sido conveniente, para que la obra sea mejor situada por los lectores, o bien explicitar que se trabaja sobre el marxismo "europeo". O bien ampliar la mirada a otras tradiciones que se reivindican marxistas, en Asia, África y América.


Está claro que los "centros" (países centrales en términos de poder) son los ámbitos en que el pensamiento de cada época se despliega con más vigor, porque cuenta con más amplitud de todo tipo de recursos, y por ende desde allí, con recursos y en situación, se facilita la teorización pertinente sobre diversos procesos de la humanidad, y en particular sobre los cambios en el poder concentrado mundial.

Para quienes habitamos en la periferia, y sobre todo si no queremos ser como los centros, es fundamental reflexionar desde aquí, enfocar las particularidades de la realidad periférica, y desplegar la contrastación conceptual con lo que se produce en los centros.

En el tema del título, Estado y Marxismo, cabe intentar un recorrido análogo a este que nos ha propuesto la cátedra de Thwaites Rey en Ciencias Sociales de la UBA, para visualizar qué aportes nos han dejado los autores y las prácticas políticas que, comprometidos con las luchas de liberación nacional y social en los países del Tercer Mundo, se han identificado con el marxismo.

En lo que respecta a la Argentina, estaríamos aludiendo a la influencia de la obra del peruano José Carlos Mariátegui, de los planteos de Ernesto Che Guevara, de los debates entre la izquierda peronista y la izquierda tradicional, y de los efectos de procesos recientes en la región de América Latina, sobre todo en Venezuela, Bolivia y Ecuador. Intentaremos aportar, en futuros posts, en el análisis de esta valiosa tradición intelectual y política, particularmente en lo que concierne al rol atribuido al estado.

El Buen Vivir y el Sumak Kawsay

Una lectura rápida de los textos constitucionales aprobados en Bolivia y en Ecuador a fines de la primera década de este Siglo XXI, deja una sensación de que sus avanzadas cláusulas surgieron en un punto alto de lucha de las mayorías oprimidas, reflejan un debate muy amplio sobre los modos de vida a los cuales aspira la sociedad, y expresan una fuerte conciencia en la defensa del patrimonio colectivo fundamental, -la cultura y su diversidad plurinanacional, el medio ambiente, los recursos naturales-, que se constata amenazado por la loca carrera expansiva del voraz capitalismo contemporáneo.


El Buen Vivir está consagrado en estas constituciones como concepto orientador para el rumbo colectivo, y al desgranarse su alcance en una multiplicidad de cláusulas de derechos (derechos del buen vivir), es notorio que trata de una perspectiva completamente alternativa, y claramente superadora, de los tradicionales paradigmas desarrollistas.

En el caso del texto constitucional ecuatoriano, se consigna junto con la expresión "buen vivir", en español, lo que sería su equivalente en quechua: "sumak kawsay". En un artículo dedicado a esta expresión, el autor Luis Macas objeta el sentido dado a esta expresión quechua. Según su planteo, "sumak" significa plenitud, grandeza, lo justo, lo superior; y "kawsay" es vida en realización permanente, dinámica y cambiante, es interacción de la existencia en movimiento, estar siendo.

En sus palabras, "sumak kawsay es el estado de plenitud de toda la comunidad vital", es decir una concepción inseparable de una centralidad del comunitarismo en la organización social. En este sentido, el comunitarismo resulta incompatible con otras formas organizativas e instituciones del capitalismo. Los milenarios conceptos del comunitarismo, dice nuestro autor, son una propuesta vigente para toda la humanidad.

En cambio, el buen vivir tal como está establecido en el contexto de la Constitución ecuatoriana, estaría planteado desde la visión occidental, en términos de meros paliativos a las peores taras del capitalismo contemporáneo. Y en cuanto a la expresión en quechua que se corresponde con esta manera de hablar del buen vivir, sería "Alli Kawsay", en vez de Sumak Kawsay.

Abya Yala

Para nosotros, habitantes urbanos de uno de los países con menos población indígena de toda América, la cuestión de los pueblos originarios ha adquirido creciente visibilidad en los años recientes, al calor de los intensos procesos políticos en Bolivia y Ecuador.

Sabido es que adentrarse en la cuestión indígena entraña, entre otros esfuerzos, el de aprehender y delimitar un zarzal de palabras, que han ido nombrando heterogenéas visiones y una tortuosa evolución simbólica. Aquello tan conocido de que si uno dice indio, indígena, o pueblo originario, siempre está diciendo cosas distintas.

Y entre esas resonantes palabras, la expresión "Abya Yala". Según leído por ahí, unos tales indios Kuna, de Panamá, usan esta expresión para referirse al continente en su conjunto, y progresivamente el movimiento indígena lo habría ido incorporando como contraidentificación de América, el rótulo del conquistador. Tampoco para esta expresión pude encontrar la genealogía.

Extractivismo

Abriéndonos a lecturas nuevas, encontramos numerosas palabras estimulantes, acuñadas al calor de los conflictos contemporáneos.

Como la palabra "extractivismo". Los viejos libros de texto distinguían las industrias extractivas de las manufactureras, la producción primaria extractiva de la renovable. Pero el extractivismo como concepto, parece a aludir a algo más: la exacción de recursos naturales como núcleo de la organización económica, determinante de la práctica política y límite de la construcción social. Por más que busqué un montón en el formidable Aleph que es internet, no pude hacer grandes avances sobre la genealogía del término "extractivismo", es como que de pronto, mucha gente empezó a utilizarlo.

Argentina - Los medios masivos de (in) comunicación bastardean los temas ambientales

Ya se ha demostrado hace mucho que la verdad y aún la mera objetividad, son básicamente inaprehensibles.

También ha quedado sobradamente en evidencia que los medios masivos de comunicación, en tanto poderes fácticos relevantes en la sociedad contemporánea, no trepidan en engañar deliberadamente a sus lectores, oyentes ó espectadores, manipulando el enfoque de la información, ocultando hechos significativos y alterando sin escrúpulos los datos. Todo para privilegiar estrictamente sus concentrados intereses sectoriales y para intentar socavar las posiciones de quienes sean sus circunstaciales antagonistas.

No vamos a sumarnos aquí al esfuerzo de buscar ejemplos que desenmascaran estas prácticas, porque de esta tarea ya se ocupan activa y persistentemente los respectivos contrapoderes involucrados. Como es el caso del Gobierno Nacional argentino, obligado por las circunstancias a sostener cada día un esfuerzo de clarificación de las principales mentiras maliciosas que propagan a diario el multimedio Clarín y otros de menor envergadura pero similar despreocupación por la información de calidad.

Un ribete altamente preocupante de este dispositivo generador de falacias, es cuando el gran público queda inerme, falto de referencias, ante la batalla discursiva entre poderes concentrados.

Un caso dramático de estos días se da ante la problemática de la megaminería aurífera. La genuina preocupación de los pueblos por preservar su hábitat, incluyendo las fuentes de agua y los paisajes, resulta utilizada de manera oportunista por el grupo Clarín y otros medios hostiles al Gobierno, que se dedican a agitar toda clase de versiones tremendistas sobre el impacto de los proyectos mineros existentes.

El pueblo desconfía con justa razón del gran poder económico que impulsa los proyectos, la memoria histórica es contundente al alertar que de ese lado siempre vino el expolio.

Pero el repentino interés de los grandes monopolios de la prensa capitalista por la cuestión ambiental siembra un tendal de otros interrogantes. Es demasiado evidente que el principal interés de estos medios es simplemente atacar al Gobierno en uno de los pocos asuntos en que éste parece tener una postura diferente a la que más resuena como intuición colectiva.

Los militantes ambientalistas, además de su todavía débil desarrollo como movimiento social en la Argentina, no logran tampoco despejar desconfianzas de diversa índole sobre su propio accionar.

En este contexto, adquiere singular valor la postura pública de algunos artistas populares que han demostrado una larga trayectoria de coherencia conceptual, en defensa de intereses colectivos que se han demostrado, sea en lo inmediato o al correr de los años, como altamente genuinos. Y en lo que respecta concretamente a la minería auríferea a cielo abierto, se destaca por su ascendiente sobre la opinión pública, el pronunciamiento del músico León Gieco.

El tema de la minería, y en general de las actividades económicas extractivas, lo seguiremos tratando en futuros posts.

El derecho a cambiar

Quizá la primera idea que le enseñan a cualquier estudiante de economía, en una clase convencional, es que las necesidades son infinitas y los recursos escasos. Aunque es en principio una noción muy tosca, es posible que se la siga utilizando.

Otra noción directamente ligada con la anterior, es que en los países llamados "desarrollados", las necesidades están mejor satisfechas, lo cual a su vez lleva implícito que se emplean más recursos.

Con respecto a los países "subdesarrollados", el objetivo central planteado por los economistas es el del crecimiento. Las diferencias ideológicas afloran en lo que respecta a los modelos de crecimiento. En el caso de la Argentina, y hablando de posiciones fuertes en términos académicos y políticos, la dicotomía básica que lleva casi un siglo, es entre los partidarios de la industrialización, y los defensores de la agroexportación.

El Contador adhirió tempranamente a las huestes de los industrialistas, en los términos de las viejas posiciones cepalinas gestadas -por poner una referencia- entre la crisis de 1930 y la gran crisis petrolera. Y durante mucho tiempo creyó acríticamente en las virtudes del crecimiento ad infinitum.

Siendo estudiante, el contador leía la interesantísima revista Mutantia que dirigía Miguel Grinberg y que, resulta impresionante comprobarlo, anticipaba, en materia ambiental, muchos temas que inquietan ampliamente a la humanidad treinta años después. En ese momento, el contador percibía esos planteos como estimulantes pero excesivamente utópicos, del mismo modo que el famoso libro de Schumacher Lo Pequeño es Hermoso, al cual había accedido tras conocer por Mutantia su existencia.

Porque el industrialismo se veía perfectamente compatible con la simpatía por el socialismo. Y según se dice, el socialismo es una ideología que va muy bien con el idealismo de los jóvenes. Eran tiempos anteriores a la caída del muro, la revolución sandinista entusiasmaba mucho a los jóvenes, y una manera de pensar en el porvenir de Nicaragua y también de Cuba entendía que una base productiva más vigorosa era un elemento necesario para consolidar la sustentación de los proyectos revolucionarios.

En los años noventa, hay que reconocerlo, el Contador se metió de lleno en los problemas de productividad y competitividad, en la importancia de contar con empresas industriales capaces de hacer sus productos con buena relación calidad/costo. En otras palabras, se podría decir que acompañó también, en algunos temas centrales, la evolución de la Cepal: examinó en profundidad la hipótesis de la centralidad del aprendizaje tecnológico en la dinámica del crecimiento económico, hasta se entusiasmó con las explicaciones de Krugman sobre el papel determinante de las economías de escala en el comercio internacional. En síntesis, la idea de un industrialismo competitivo como base material para sustentar empleo de calidad y superar la desarticulación social provocada por el largo ciclo de imposiciones neoliberales de los acreedores financieros y sus personeros locales.

En otros temas, como por ejemplo lo que la Cepal llamaba "la expansión de la frontera de recursos naturales", el contador advertía grandes riesgos y oscuras resonancias de subordinaciones de siglos, quizá el eco de la lectura juvenil de las venas abiertas de América Latina, aquel vibrante alegato de Galeano. En una oportunidad, hacia 1994, en un curso que dictaba el archifigurante economista Bernardo Kosacoff, de la Cepal Buenos Aires, el contador le expresó dudas respecto a la pertinencia de que un país no petrolero como la Argentina estuviere exportando sus hidrocarburos. La inquietud se basaba, antes que en lo ambiental, en la preservación estratégica de la soberanía energética, y fue descalificada por el expositor como impertinente. El argumento fue algo así como "de nada sirven las riquezas en el subsuelo..."

Una tremenda lección a base de crudos hechos fue por supuesto la crisis argentina de 2001, apoteosis final de un proceso de despojo y brutal insolidaridad cuyo esquema llevaba más de una década, y que se había ido haciendo progresivamente más evidente en sus efectos, a pesar de los torrentes de propaganda ideológica que habían estado desplegando los centros financieros internacionales como si se tratara de verdades científicas.

En el ánimo del contador, la desconfianza iba calando más profundo que la mera preocupación por la existencia de grandes franjas de la población socialmente desprotegidas, o la insuficiente pujanza de la producción, o la falta de dominio nacional de las tecnologías más complejas.

En el plano intelectual, la erosión de las antiguas ilusiones sobre la hipótesis del "crecimiento con equidad" se iba cincelando con lecturas de diverso origen. Entre muchas otras, se pueden recordar: una entrevista a Hirschman en la cual lamenta los escasos logros de integración social de Brasil, en comparación con la impresionante concreción de su industrialización; la explicación en el texto de introducción a la economía de Pérez Henri, sobre el estado estacionario de la economía antes de la revolución industrial; la convicción que muestra Tamames en sus libros, sobre los límites del planeta para albergar un crecimiento poblacional indefinido, y también en el mismo libro, la valoración entusiasta de los partidarios del crecimiento cero y del decrecimiento; las recurrentes meciones en documentos de la Cepal sobre las consecuencias de la deforestación; la lectura casual de un reportaje a una navegante solitaria, que dio la vuelta al mundo en un pequeño velero: esta mujer destacaba como lo más llamativo de su temeraria expedición, que los océanos estaban sucios en todas partes, no solamente en las costas sino también en todos los recorridos de alta mar que le tocó surcar; el libro de Houellebecq sobre la ampliación del campo de batalla, y siguen...

Pero posiblemente ha sido la lectura serena de La Parte Maldita, el formidable texto de Bataille, lo que disparó, por cierto que indirectamente, la convicción sobre la insensatez del capitalismo actual, el irracionalismo de la sociedad de hiperconsumo que requiere que el sistema industiral militar de producción multiplique el uso de energía, arrase con los bosques, envenene las aguas, perjudique la biodiversidad, altere el clima, por enunciar algunas entre las múltiples calamidades a las que estamos asistiendo.

Las tecnologías ahorran cada vez más mano de obra, los productos se obsolecen y reemplazan cada vez más rápido. En muchos países, los que trabajan lo hacen cada vez más, y es creciente la proporción de la población que no logra insertarse en el mundo del trabajo. En el mundo rico, en el tiempo de ocio se expande el ejercicio de autodestructivas prácticas viciosas, cunde la soledad, el individualismo y la infelicidad. En los países pobres, cada vez más desfavorecidos en términos de desigualdad económica, gran parte de las poblaciones no logran siquiera alimentarse satisfactoriamente ni obtener los cuidados más elementales de la salud.

¿Qué hacer con estas incómodas verdades? ¿Cómo conciliarlas con la realidad personal, en que uno es parte activa (incluida), como trabajador y consumidor (entre otras dimensiones), de este sistema de capitalismo global que hace amarga la vida de la gran mayoría de la humanidad? Será motivo de futuros posts.

Pelando la cebolla - la ética del cambio en los individuos con actuación pública

El Contador no ha leído el Libro autobiográfico de Gunter Grass, titulado “pelando la cebolla” (2007), pero ha detectado la amplia repercusión de una de las confidencias de ese autor alemán en ese texto, la de haber formado parte de las juventudes hitlerianas en su adolescencia. La polémica se explica por la gran notoriedad del personaje, y porque en su vida adulta ha brindado explícito apoyo al partido socialdemócrata, ha denunciado limitaciones a la democracia por parte del poder económico y ha señalado violaciones de derechos humanos.

Los críticos de Grass se han preguntado si esta confesión con amplia difusión, a sus ochenta años de edad, es aceptable siendo tan tardía, y también qué opciones tenían los jóvenes en el momento en que Grass fue incorporado a un cuerpo especial de las SS, no está claro en las discusiones si fue cuando tenía 15 ó cuando tenía 17.

El contador no ha estudiado con detenimiento lo que dice la teoría acerca del desarrollo de la conciencia moral (por ejemplo lo de Piaget, o lo de Kohlberg), pero en términos generales, desde esa perspectiva se dice que ya en la adolescencia los individuos forman criterios autónomos sobre el bien y del mal, la observancia de reglas, etc.

Dejamos de lado el análisis de los problemas morales en la relación entre personas particulares, y nos centramos en lo que refiere a la esfera colectiva o pública, para tratar la referencia con que abrimos el post.

Para desarrollar nociones amplias de lo que es más conveniente para el bien de un grupo amplio de pertenencia, como puede ser la propia comunidad nacional, o la humanidad entera, se requiere además de juicio autónomo, la adquisición de información relevante y la formación de capacidades metódicas para reflexionar.

El individuo está fuertemente influido por las ideologías y creencias que circulan en su ambiente social. Y en general todos o casi todos los enunciadores de propuestas que convocan a la adhesión colectiva (gobiernos, religiones, partidos políticos, etc.), despliegan su discurso en términos de camino de bien, o incluso de verdad y bien.

La capacidad de los individuos para orientarse en la variedad de planteos sobre el bien colectivo, necesariamente tiene que ser heterogénea. Y aún tras el análisis más ilustrado y exhaustivo, subsiste un margen de subjetividad, de elección individual, que no es posible superar.

Este es un tema de gran interés para la Argentina, porque la historia de las últimas décadas ha tenido etapas con diferencias muy marcadas: dictadura sangrienta, después parálisis económica e inoperancia gubernamental, después un ciclo neoliberal desarticulador del patrimonio y capacidades del estado, del aparato productivo y del lazo social. Y desde 2003, la reaparición de discursos y acciones con algún efecto reintegrador, no por ello exento de procesos controversiales.

Y en todos estos tremendos procesos, han actuado en el espacio público argentino personajes que han pasado de un ciclo a otro manteniendo roles de importancia. Ha existido una notoria proliferación del pragmatismo y del transfuguismo.

La tipificación de actos humanos moralmente admisibles y no admisibles en los líderes del estado y en general personas con poder o influencia, ha sido cambiante en la historia de la humanidad. Desde 1945, por influencia del holocausto judío, y con impulso de instituciones que generan doctrina y jurisprudencia en el derecho internacional, ha ganado consenso la idea de que ciertos crímenes violentos, efectuados de manera generalizada y sistemática contra grupos amplios de población, configuran una conducta que agravia al conjunto de la humanidad, y que por su naturaleza no deben prescribir, es decir que deben poder juzgarse en todo tiempo. Se los conoce como crímenes de lesa humanidad, y es posible que su caracterización discursiva sea una pequeña victoria de los individuos amigables y constructivos de la especie humana, sobre los individuos más codiciosos, sádicos e indiferentes. Aunque muchas veces los criminales de lesa humanidad, se permiten obscenamente acusar a los demás de serlo, el cinismo es evidente.

Del este lado de esa frontera con el mal, se enarbolan discursos tanto discursos justificatorios como condenatorios para todo tipo de posturas.

Dice el lugar común que el individuo suele evolucionar desde posturas transformadoras en su juventud, hacia concepciones conservadoras en su madurez. Pero más allá de posibles efectos del ciclo biológico, que quizá hayan sido ya estudiados en muchos aspectos, cabe preguntarse por el juicio ético que merecen los cambios de postura ideológica, a lo largo de los años de actuación pública de un individuo.

Por actuación pública me refiero aquí a un conjunto amplio de actividades: militancia política, agitación intelectual, exposición artística, ejercicio del periodismo, de la docencia, del vicariado religioso, etc. En opinión del contador, es pertinente diferenciar:

a) Por supuesto, los cambios dentro de este lado, del cambio desde este lado hacia el lado de los crímenes de lesa humanidad, quien sea que los perpetre y en nombre de lo que sea
b) El cambio que deriva de atender una base social amplia de sustentación del dirigente, del cambio provocado para privilegiar intereses personales u oligárquicos
c) El cambio que se produce por aprendizaje y genuina evolución conceptual, de aquel que responde a meros oportunismos en interés propio o de facción
d) El cambio de discurso que corresponde a las cambiantes circunstancias de contexto, del cambio discursivo con propósito deliberadamente engañoso

En opinión del contador, es éticamente inobjetable que el individuo con posibilidades de articular intereses colectivos, exhiba cambios en el primer término de cada una de las cuatro dicotomías enunciadas precedentemente (¿quién podría tirar la primera piedra?).

Claro está que, pensando en el bien de las grandes mayorías, los pueblos tendrían que hacer su marcha con los dirigentes a la cabeza o con la cabeza de los dirigentes, como dice la célebre frase épica. Pero por el momento no estamos seguros de que ello necesariamente ocurrirá.